PDF Ebook La stricte observance: Avec Rancé à la Trappe, by Michel Onfray

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La stricte observance: Avec Rancé à la Trappe, by Michel Onfray

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Détails sur le produit

Broché: 128 pages

Editeur : Gallimard (11 octobre 2018)

Collection : Blanche

Langue : Français

ISBN-10: 2072821126

ISBN-13: 978-2072821127

Dimensions du produit:

18,5 x 1,1 x 11,8 cm

Moyenne des commentaires client :

3.6 étoiles sur 5

3 commentaires client

Classement des meilleures ventes d'Amazon:

67.026 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)

Sur un fond de certitude affirmée, Onfray laisse le doute s'infiltrer. Pourquoi après 40 ans de libertinage Rancé s'inflige 40 ans de pénitence ? Comme Saul de Tarse "persécuteur de chrétiens" deviendra l'apôtre Paul "rigoriste chrétien", Rancé changera sa vie pour aller d'un extrême à l'autre: de la recherche effrénée du plaisir à la mortification. Où est donc passé le Dieu d'amour dans ces récits de vie ? Il y a rien ou il n'y a rien ? Quels extrêmes attendent Onfray ? On sent poindre la tourmente...

Après Freud, Tocqueville, Alain et tant d'autres, Michel Onfray s'attaque à Rancé, réformateur de l'abbaye cistercienne de la Trappe (dans l'Orne) et - simultanément - fondateur de la branche de la stricte observance (dite des "trappistes") au sein de la famille cistercienne. Les trappistes sont des cisterciens particulièrement austères, qui renoncent de leur vivant à presque tout, ce qui revient à dire qu'en esprit ils sont déjà dans l'au-delà . Ici-bas, seul compte Dieu; le réel n'est qu'une fiction.Onfray, bien qu'athée déclaré, a séjourné à la Trappe avec l'intention d'y rester tout le temps qu'il lui faudrait pour lire la 'Vie de Rancé' écrite par Chateaubriand (cf. p. 17). En fait, comme Chateaubriand, il n'y a séjourné qu'une petite journée (p. 86). Il est vrai qu'une journée ou mille dans un monastère, c'est exactement pareil, vu que chaque jour, rigoureusement ordonné par la règle monastique, n'est jamais que la répétition de la veille et le modèle du lendemain. Onfray s'est toutefois rendu à la Trappe également pour voir de près ce qu'est l'expérience bimillénaire d'une vie philosophique (p.19). À partir de là , il nous rappelle les écoles philosophiques de l'Antiquité et découvre qu'il y a une véritable continuité entre les pythagoriciens, cyniques, épicuriens et autres stoïciens, d'une part, et les règles monastiques, d'autre part (p. 27 et ss.). La sagesse antique, qui est faite de renoncement à l'avoir au profit de l'être (p. 36) traverse les siècles et arrive intacte dans notre civilisation qualifiée de judéo-chrétienne.Rancé, qui passe abruptement (selon la légende, mais en fait il lui faut sept années! cf. p. 108) d'une vie de libertin à celle de moine, arrive à la Trappe et, scandalisé par les caricatures de moines qu'il y découvre (p. 37), décide de réformer l'abbaye. Onfray ne nous fait grâce d'aucun détail concernant Rancé, qu'il s'agisse de ses origines aristocratiques, de son éducation, de sa vie libertine et de ses relations, du choc ressenti à la vue de la tête coupée de sa bien-aimée, de sa conversion et de son entrée dans les ordres, de sa réforme rigoureuse, de sa propre attitude à l'égard de la rigueur qu'il prône et impose (pp. 109-110)... En regard de tout cela, Onfray est bien obligé de constater que l'époque de Rancé, qui coïncide largement avec le Grand Siècle voué au gallicanisme favorisé par Louis XIV, est un énorme chaudron dans lequel bouillonnent les conceptions et les attitudes les plus diverses: jansénisme, quiétisme, etc., mais aussi cartésianisme et spinozisme, entre autres. Or, Rancé, soutenu par Bossuet, évêque de Meaux, s'attaque aux milieux catholiques qu'il considère, à tort ou à raison, comme déviants alors qu'ils font d'abord et toujours partie de sa propre famille. Ses cibles sont les jansénistes - d'ailleurs défendus par le Blaise Pascal des 'Provinciales' - comme le Grand Arnauld et les siens à l'abbaye de Port-Royal, ou encore la quiétiste Mme Guyon, soutenue par Fénelon, lui-même appuyé par les jésuites, mais aussi les moines bénédictins de la congrégation de St-Maur qui, à l'instigation de dom Jean Mabillon, s'adonnent à l'étude et à la recherche historique de manière rigoureusement scientifique, par l'examen des faits et la critique systématique des sources. Onfray en vient donc à constater que Rancé, en s'attaquant à d'autres catholiques, se trompe de cible... et rate le coche ou n'a pas vraiment sa place au XVIIe siècle. Car l'adversaire qu'il aurait logiquement dû combattre, de son propre point de vue, était déjà en train de révolutionner le monde et la vision qu'on pouvait en avoir, et avait pour nom la Raison, celle qui permet à Descartes de tout démontrer ou expliquer, y compris Dieu, à partir de son 'Cogito' ou, autre exemple, celle qui découle de l'identification de la nature (= toute la réalité perceptible) à Dieu ('Deus sive natura') comme l'exprime Spinoza.Bref, Onfray nous propose, à travers la vie et l'oeuvre de Rancé, une belle promenade sur les grands axes ainsi que sur les chemins de traverse parcourant les débats d'idées propres au Grand Siècle. Rancé, pour sa part, est ramené à de plus justes proportions; d'autres personnages, comme Mabillon, forcent notre sympathie plus que jamais.Remarque: Onfray parle à plusieurs reprises d'abbés "commanditaires" (p. 80); or, c'est d'abbés "commendataires" qu'il s'agit. Nobody's perfect! - Orénoque

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